25 Фев 2022

Песнь степе́ней.
1 Помяни́, Го́споди, Дави́да и всю кро́тость его́:
2 я́ко кля́тся Го́сподеви, обеща́ся Бо́гу Иа́ковлю:
3 а́ще вни́ду в селе́ние до́му моего́, или́ взы́ду на одр посте́ли моея́,
4 а́ще дам сон очи́ма мои́ма и ве́ждома мои́ма дрема́ние, и поко́й скраниа́ма мои́ма,
5 до́ндеже обря́щу ме́сто Го́сподеви, селе́ние Бо́гу Иа́ковлю.
6 Се слы́шахом я́ во Евфра́фе, обрето́хом я́ в поля́х дубра́вы.
7 Вни́дем в селе́ния Его́, поклони́мся на ме́сто, иде́же стоя́сте но́зе Его́.
8 Воскресни́, Го́споди, в поко́й Твой, Ты и киво́т святы́ни Твоея́.
9 Свяще́нницы Твои́ облеку́тся пра́вдою, и преподо́бнии Твои́ возра́дуются.

10 Дави́да ра́ди раба́ Твоего́ не отврати́ лице́ пома́заннаго Твоего́.
11 Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною и не отве́ржется ея́: от плода́ чре́ва твоего́ посажду́ на престо́ле твое́м.
12 Аще сохраня́т сы́нове твои́ заве́т Мой, и свиде́ния Моя́ сия́, и́мже научу́ я́, и сы́нове их до ве́ка ся́дут на престо́ле твое́м.
13 Яко избра́ Госпо́дь Сио́на, изво́ли и́ в жили́ще Себе́.
14 Сей поко́й Мой во век ве́ка, зде вселю́ся, я́ко изво́лих и́.
15 Лови́тву его благословля́яй благословлю́, ни́щыя его́ насы́щу хле́бы,
16 свяще́нники его облеку́ во спасе́ние, и преподо́бнии его ра́достию возра́дуются.
17 Та́мо возращу́ рог Дави́дови, угото́вах свети́льник пома́занному Моему́.
18 Враги́ его́ облеку́ студо́м, на не́мже процвете́т святы́ня Моя́.

Означенный псалом можно считать написанным Соломоном при перенесении Кивота Завета из скинии Давидовой во вновь сооруженный им храм. На это событие указывает, напр., Пс.131:8, где писатель обращается к Господу с молитвой стать с Ковчегом на «место покоя«, чем Господь покажет благоволение к своему помазаннику «ради Давида» (Пс.131:10). Стихи Пс.131:8–10, кроме того, приводятся в содержании молитвы Соломоновой при освящении храма (2Пар. 6:41–42). Да и все содержание псалма представляет торжественную песнь, более всего соответствующую указанному времени.

Господи, вспомни все сокрушение Давида, озабоченного построением скинии, которая тогда стояла на полях Иарима (1–6). Теперь пойдем все к подножию места постоянного пребывания Господа и пусть все радуются (7–9). Не отврати, Господи, Твоего Лица от помазанника Твоего, из потомства Давида, которому Ты обещал Свое благоволение, если оно будет верно Тебе (10–12). Вот Господь избрал Сион Своим жилищем навеки и будет изливать Свое благоволение на всех людей. Он возрастит рог Давида и постыдит всех его врагов (13–18).

Пс.131:1. Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его:
«Сокрушение» – сетование Давида по тому поводу, что он не видел Ковчега Завета, этой величайшей Святыни еврейского народа, в жилище, достойном его, и об устроении достойного Иеговы помещения он и сокрушался.

Пс.131:3. «не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое;
Пс.131:4. не дам сна очам моим и веждам моим – дремания,
Пс.131:5. доколе не найду места Господу, жилища – Сильному Иакова».
Указывают на неусыпное старание Давида в отыскании достойного Иеговы места сооружения Ему скинии.

Пс.131:6. Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима.
Ефрафа – название города в области Кариафиаримской, а Иарим, с евр. Иахар, что значит «лес», местечко около Кариафиарима, из которого Давидом был перенесен Кивот Завета в Иерусалим.

Пс.131:7. Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.
«Подножие ног Его» – Кивот Завета, на котором невидимо присутствовал сам Господь и который, потому, являлся подножием Его ног.

Пс.131:8. Стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего.
«Место покоя» – место постоянного пребывания Господа (сл. 14 ст.). – «Ковчег могущества» – Кивот Завета, с которым евреи выходили на сражение и с которого Господь оказывал евреям чудесную помощь.

Пс.131:9. Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются.
Пусть священники Твои будут всегда глашатаями правды, неуклонно следующими Твоим повелениям, и этой правде, этому ведению закона да научают весь народ своим словом, путем его разъяснения, а жизнью – да показывают пример достойного исполнения закона. – «Святые» – весь еврейский народ, призванный быть народом святым. Они «возрадуются» так как будучи научены своими пастырями знанию закона и проводя жизнь в согласии с заповедями Господа, они вызовут с Его стороны излияние на себя богатых милостей.

Пс.131:10. Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего.
«Помазанник…» – Соломон. Выражение, чтобы Господь не отвратил от него своих милостей «ради Давида» показывает необыкновенное смирение Соломона, по которому он не считает себя так ценным пред Богом, чтобы мог указывать на какие-либо заслуги пред Ним и за них просить награды, как платы; этих милостей для себя он просит ради заслуг своего отца.

Пс.131:11. Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.
Пс.131:12. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем».
Клятва Господа «в истине, которой Он не отречется», состоит в обетовании Давиду происхождения от него непрерывного ряда царей. Но это обетование Божие обусловливается постоянством и прочностью привязанности потомков Давида к Господу, т. е. обязательство Бога покоится не на внешней верности своему обетованию, а на нравственной ценности тех, кому оно дается. История еврейского народа прекрасно иллюстрирует это обетование, когда показывает, что Господь награждал всех верных Ему потомков Давида и поддерживал их на престоле, но потом, когда они отступили от Него, царский род Давида прекратился.

Пс.131:14. «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.
Иерусалим – «покой Божий на веки», на все время верности Ему еврейского народа, которому Он будет изливать свои милости. Выражение «на веки» имеет и другой смысл. С отвержением древнего Израиля и заменой его новозаветным, Иерусалим явился священным городом в глазах всех христиан и, пока христианство живо и действенно, а оно, по обетованию Христа, вечно, дотоле этот город является священным местом для всего мира, местом явления и рождения новой жизни, местом, прославленным делами, учением и смертью Спасителя мира.

Пс.131:16. священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются.
Сл. ст. 9.

Пс.131:17. Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему.
«Рог» – символ силы, крепости. Рог Давида заключался, конечно, не в тех военных удачах, которыми он обезопасил и сделал свой народ грозным для соседей язычников, и не внутренние реформы, внесшие порядок и спокойствие в жизнь народа, так как то и другое имело лишь временное значение и переходящую ценность, а под рогом нужно разуметь его вечную силу и вечную ценность. Последняя же состояла в происхождении от него Мессии, основателя нового царства, несокрушимого ни для каких сил ада и происков людей, и внесшего в жизнь новый свет, привлекший к себе весь мир. В этом смысле Ап. Петр применяет слова означенного псалма прямо ко Христу (Деян. 2:30).

Профессор Александр Павлович Лопухин

Комментарии закрыты.